万世师表孔子的一生及其对中华文明的卓越贡献子路公元前免费小说全文阅读_最新好看小说万世师表孔子的一生及其对中华文明的卓越贡献子路公元前

引言：一个布衣，何以入世家西汉司马迁著《史记》，以本纪记帝王，以世家述诸侯。

然而在这部体例严苛的史书中，却有一个特例：既非王侯、亦无封地的孔子，

竟被列入世家之中。后世读史者每每疑惑：一个布衣之士，何德何能，可与历代诸侯并肩？

太史公在《孔子世家》的结尾给出了答案：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

”诚哉斯言。当我们回望两千五百余年的中华文明史，

会发现一个耐人寻味的事实：那些当年手握重兵、坐拥天下的君王诸侯，

如今大多只存在于编年史的冰冷记载中；而这位一生颠沛流离、席不暇暖的老人，

却如一轮明月，照耀着中华文明的长河，至今不衰。他是谁？他何以成为“至圣”？

他对中华文明的贡献究竟何在？让我们回到春秋末年，回到那个礼崩乐坏的年代，

去追寻孔子的一生。第一章 殷商遗脉，尼山降圣一、圣人家世公元前551年，

即鲁襄公二十二年，夏历八月二十七日。

鲁国昌平乡陬邑今山东曲阜东南的一座简朴宅院里，

一位六十六岁的老者正在院中焦急踱步。他叫叔梁纥，曾是鲁国有名的武士，

以勇力闻名诸侯。此刻，他的年轻妻子颜徵在正在产房中经历生死挣扎。

叔梁纥的一生颇具传奇色彩。他是殷商王室的后裔，先祖是商纣王的庶兄微子启。

周武王灭商后，封微子启于宋，以奉商祀。传至孔父嘉时，因家族内乱，后人避难奔鲁，

始以孔为氏，卿位始失，下降为士。叔梁纥虽为武士，却继承了先祖的勇武。在一次战斗中，

他力举悬门，救出身陷敌军的将士，威名远扬。然而英雄暮年，

却有一桩心事始终难解：他先娶施氏，连生九女；后娶妾室，虽得一子，却是跛足。

按照周礼，残疾之子不得主祭祀。为了延续香火，年过花甲的叔梁纥向颜家求婚。

颜家有三女，父问三女：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。且其人武力绝伦，

吾欲与为婚，谁愿嫁之？”两女默然，唯幼女徵在愿嫁。此时，产房中传来一声响亮的啼哭。

叔梁纥急忙冲入房中，只见妻子怀中抱着一个男婴。他仔细端详：孩子头颅四面高中间低，

形如尼丘山之状。叔梁纥大喜，遂以“丘”为名，以“仲尼”为字，

以纪念尼山之神赐予的麟儿。这个男婴，就是日后被尊为“至圣先师”的孔子。

二、幼年丧父然而幸福是短暂的。孔子三岁那年，叔梁纥去世了。叔梁纥的去世，

不仅意味着孔子失去了父亲，更意味着这个家庭失去了支柱。

叔梁纥的正妻施氏素来嫉妒年轻的颜徵在，此时更容不下这对孤儿寡母。

颜徵在为了避开正室的欺凌，带着年幼的孔子离开陬邑，迁居到鲁国都城曲阜的阙里。

曲阜是周公旦之子伯禽的封地，保存着丰富的周代文物典籍，素有“礼乐之邦”的美誉。

吴国公子季札曾观乐于鲁，叹为观止；晋国大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣”。

阙里的巷陌之间，礼乐的种子悄然落入一个幼小心灵的土壤之中。童年的孔子，

与母亲相依为命，家境贫寒。多年后，孔子回忆这段岁月，坦然说道：“吾少也贱，

故多能鄙事。”他做过“委吏”，管理仓库，称量计算一丝不苟；做过“乘田”，放牧牛羊，

牛羊茁壮蕃息。三、少年立志生活虽然贫苦，母亲的教导却从未中断。颜徵出身书香门第，

深知教育的重要。她常对孔子说：“你是圣人的后裔，当以光耀先祖为己任。

”一个寻常的黄昏，夕阳的余晖洒在曲阜的城墙上。

六岁的孔子没有像其他孩子一样嬉戏打闹，而是独自坐在门前，用土块瓦砾摆成祭器的模样，

神情肃穆地演习着祭礼。这一幕被路过的邻人看在眼里，不禁感叹：“此子异于常人也。

”母亲去世时，孔子年仅十七岁。然而就在此时，又一个打击降临了。按礼制，

父母去世后应合葬。但年幼的孔子竟不知父亲葬于何处——母亲生前或许是为了保护他，

或许是为了不让他过早面对家族的复杂，始终没有告诉他叔梁纥的墓地所在。

孔子跪在母亲灵前，泪如雨下。他没有抱怨，没有绝望，

而是做了一个决定：将母亲灵柩暂时停放在五父之衢的道路旁，自己四处寻访父墓所在。

终于，一位当年参加叔梁纥葬礼的车夫之母，被孔子的孝心感动，告诉他墓地的位置。

孔子这才将父母合葬于防山。这一年，孔子十七岁。

他已经历了丧父、丧母、家道中落的人生变故，却也在这些变故中淬炼出坚韧的品格。

孔子曾自述其一生进学的轨迹：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，

五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，

正是他开始立志向学的年纪。何为“志于学”？不仅是学习知识，更是确立人生的志向。

他学无常师，好古敏求，曾问礼于老子，访乐于苌弘，学琴于师襄。他说：“三人行，

必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这份“学而不厌”的精神，

贯穿了他的一生。第二章 三十而立，

杏坛设教一、创办私学鲁昭公二十年公元前522年，孔子三十岁。这一年，

孔子做出了一个改变中国教育史的决定：创办私学，收徒讲学。在此之前，学在官府，

只有贵族子弟才有受教育的机会。孔子的私学，打破了这一传统。他宣布：“自行束脩以上，

吾未尝无诲焉。”只要主动送上一束干肉作为拜师礼，无论贫富贵贱，他都愿意收为弟子。

消息传出，举国震动。有人不解：一个地位卑微的士人，何以敢收徒讲学？

有人嘲笑：这不过是哗众取宠罢了。然而更多的人，被孔子的学识和人格所吸引，

纷纷前来求学。最先来到孔子身边的，是颜路、曾点、子路等人。子路的故事颇具戏剧性。

这位比孔子小九岁的年轻人，性情刚直，好勇过人。初见孔子时，他“冠雄鸡，佩豭豚”，

头上戴着雄鸡的羽毛，腰间挂着公猪的牙齿，一副桀骜不驯的模样，甚至“陵暴孔子”。

然而孔子没有动怒，没有驱逐，而是以礼相待，循循善诱。子路被孔子的气度所折服，

换上儒服，拜入师门。从此，这位“好勇过我”的弟子，成为孔子最忠诚的护卫和挚友。

孔子的教育方法，不同于当时任何一位教师。因材施教，是孔子教育的最大特色。

同样问“仁”，孔子对颜回的回答是“克己复礼为仁”，对仲弓的回答是“己所不欲，

勿施于人”，对司马牛的回答是“仁者其言也讱”。同一问题，答案各异，

却切合每个学生的性格和需要。子路问：“闻斯行诸？”听到就去做吗？

孔子回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问同样的问题，孔子却说：“闻斯行之。

”公西华不解，问孔子为何答案不同。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”冉有性格谦退，所以要鼓励他勇敢；子路好勇过人，所以要让他慎重。一进一退之间，

恰是教育的智慧。有教无类，是孔子教育的原则。 他的弟子来自各个诸侯国，

出身各异：颜回居陋巷，箪食瓢饮；子贡是富商，家累千金；孟懿子是鲁国大夫之子，

地位显赫；公冶长曾是囚犯，坐过牢狱；子路是“野人”，粗鄙无文；曾参是“鲁钝”之人，

天资平平。无论贫富、贵贱、智愚、善恶，孔子一视同仁，循循善诱。

他曾说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要有一片求学之心，

哪怕是带着一束干肉这样微薄的拜师礼，他也愿意教导。启发式教学，是孔子教育的精髓。

他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

”不到学生冥思苦想而不得其解时，不去开导他；不到学生有所领悟却表达不出时，

不去启发他。教给他一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再重复教导。

正因为如此，孔子门下英才辈出。据说他的弟子多达三千人，其中身通六艺的贤者七十二人。

这些人学成之后，或从政为官，造福一方；或聚徒讲学，传播儒学；或友教士大夫，

影响深远。孔子身后的数百年间，正是这些弟子及其后学，使儒学逐渐成为显学。

二、入周问礼孔子办学期间，有一件重要的事情：入周问礼。当时，鲁国贵族孟僖子临终前，

嘱咐其子孟懿子和南宫敬叔，一定要师从孔子学礼。南宫敬叔向鲁君请求，

与孔子一同前往周朝都城洛邑今河南洛阳观礼。此行最重要的收获，

是孔子拜访了道家学派的创始人老子。老子当时担任周朝的守藏室之史，

相当于国家图书馆馆长。他比孔子年长许多，学问渊博，见识高远。两位思想巨人的会面，

是中国思想史上的一件盛事。孔子向老子请教礼乐的渊源，老子一一作答。临别时，

老子送给他几句话：“吾闻之，富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，

窃仁人之号，送子以言：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，

发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

”意思是说：聪明深察的人常常接近死亡，

是因为他喜欢议论别人；博辩广大的人常常危害自身，是因为他喜欢揭发别人的恶。

做人子的不要只想着自己，做人臣的不要只想着自己。这番话对孔子影响至深。多年后，

孔子对弟子们谈起老子，感慨道：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”老子如龙，见首不见尾，高深莫测。而孔子如凤，虽历经磨难，

却始终向着光明飞翔。三、季氏僭越孔子在鲁国的声望日隆，

连当权的季氏也不得不另眼相看。然而，正是这些权贵的所作所为，让孔子深感忧虑。

有一次，季氏在自己的庭院中举行祭祀，居然使用了天子才能用的“八佾之舞”。

八佾是六十四人的舞蹈阵容，按周礼，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。季氏只是一个大夫，

却僭用天子之礼。孔子闻之，愤然道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

”如果连这样的事情都能容忍，还有什么不能容忍的呢？又有一次，季氏要去祭祀泰山。

按礼制，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。孔子问冉有：“你不能阻止吗？

”冉有无奈地说：“不能。”孔子长叹一声：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

”难道泰山的神灵还不如林放一个知礼的普通人懂礼吗？在孔子看来，礼不是虚文缛节，

而是秩序的象征，是文明的基石。当礼崩乐坏，秩序瓦解，天下必将大乱。事实证明，

孔子的忧虑并非多余。第三章 从政生涯，

夹谷之会一、出仕为官鲁昭公二十五年公元前517年，鲁国内乱，孔子避乱至齐。

齐景公久闻孔子之名，向他问政。孔子回答：“君君，臣臣，父父，子子。”君王要像君王，

臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。这八个字，看似简单，

实则蕴含了孔子政治思想的核心：名正言顺。只有每个人各安其位、各尽其责，

社会才能有序运转。齐景公听后大悦，赞叹道：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，

子不子，虽有粟，吾得而食诸？”如果君臣父子都不守本分，纵有粮食，我还能吃得到吗？

然而齐国的政权掌握在大夫陈氏手中，齐景公虽有任用孔子之心，却无法付诸行动。

加之齐国大夫们担心孔子得宠会威胁自己的地位，纷纷排挤他。孔子在齐国仅待了一年多，

便返回鲁国。回到鲁国后，孔子继续收徒讲学，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”。

从远方来求学的弟子，几乎遍及各个诸侯国。然而孔子的内心，始终没有放弃对政治的关切。

他曾经说过：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果有人用我主持国政，

一年就可以初见成效，三年便能大见成效。机会终于来了。鲁定公九年公元前501年，

孔子五十一岁。这一年，把持朝政的阳货被逐，孔子被任命为中都宰中都的地方官。

这是孔子第一次正式出仕。虽然官职不高，但他兢兢业业，推行礼治。

史载他为中都宰仅一年，“四方则之”，各地纷纷效法他的治理方法。因为政绩卓著，

他很快被升为司空主管工程建筑，又升为大司寇主管司法刑狱。

二、夹谷之会鲁定公十年公元前500年，孔子五十二岁。这一年，

他迎来了从政生涯中最辉煌的一刻——夹谷之会。

齐景公与鲁定公约定在夹谷今山东莱芜境内举行会盟。孔子被任命为“相”，

即鲁定公的赞礼官。会盟之前，孔子对鲁定公说：“臣闻有文事者必有武备，

有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”有文事必须有武备，

有武事也必须有文备。请您安排左右司马随行，以防不测。鲁定公依言而行。会盟之日，

齐、鲁两国国君在夹谷相会。齐国的赞礼官引领着两国国君登上土坛，献酬之礼毕，

齐国礼官忽然提议：“请奏四方之乐。”话音未落，

一群手持旌旗、羽毛、矛戟、剑盾的武士蜂拥而上，鼓噪而至。这分明是想用武力劫持鲁君。

孔子见状，快步上前，一步一级台阶，目光如炬，直视齐景公。

他厉声道：“吾两君为好之会，夷狄之乐何为于此！请命有司！

”我们两国君主在此友好会盟，夷狄的野蛮歌舞怎么可以出现在这里？

请命令有关官员把他们带下去！孔子身材高大，声如洪钟，

凛然不可犯的气势镇住了在场所有人。齐景公面露惭色，挥手让武士退下。过了一会儿，

齐国礼官又提议：“请奏宫中之乐。”一群侏儒倡优嬉笑着走上前来，准备表演滑稽戏。

按当时惯例，这种表演往往带有讽刺甚至羞辱对方的意味。孔子再次上前，

厉声道：“匹夫而荧惑诸侯者罪当诛！请命有司！”用戏弄的手段迷惑诸侯的，罪当处死！

请立即行刑！齐国官员无奈，只得将那些侏儒斩首——手足异处。齐景公大为震恐，

知道自己不仅在道义上输了，在外交上也完全处于下风。会盟结束后，

齐国将此前侵占鲁国的郓、灌、龟阴之田归还鲁国，以此谢过。夹谷之会，孔子不辱使命，

以智慧和勇气为鲁国赢得了尊严和利益。这是他政治生涯的巅峰。

三、堕三都夹谷之会的成功，让孔子在鲁国的声望达到顶峰。鲁定公对他愈发信任，

孔子得以推行更宏大的政治理想。当时鲁国的政权重在季孙、叔孙、孟孙三家大夫手中，

史称“三桓”。这三家不仅把持国政，

还各自拥有坚固的采邑：季氏的费邑、叔孙氏的郈邑、孟孙氏的成邑。

这些城池高筑墙、广积粮，成为三桓对抗公室的堡垒，甚至常常被他们的家臣占据，

反过来威胁主人。孔子提出了一个大胆的计划：堕三都——拆毁这三座城池。

他的理由是：按照古制，大夫的采邑城墙不得超过百雉三百丈，家臣不得拥有武器。

现在三都的规模远超礼制，家臣每每据以叛乱，应该予以拆除。三桓起初是支持的。

季孙氏、叔孙氏都曾被家臣逼得狼狈出逃，对“堕都”一事自然赞同。子路被任命为季氏宰，

负责实施这一计划。堕费邑和堕郈邑进行得比较顺利。但拆到成邑时，遇到了阻力。

孟孙氏的家臣公敛处父对孟懿子说：“如果拆了成邑，齐国军队就可以直抵国门。

成邑是孟氏的屏障，拆了对谁都没好处。我宁死也不拆。”孟懿子心动了。毕竟，

哪个掌权者愿意自毁长城呢？鲁定公亲自率兵围攻成邑，却未能攻克。堕三都的计划，

最终功败垂成。这次失败，不仅是政治上的挫折，更意味着孔子与三桓之间出现了裂痕。

三桓开始意识到，孔子的“强公室”最终是要削弱他们的权力。孔子在鲁国的政治生涯，

开始走向末路。第四章 周游列国，

颠沛流离一、去鲁之卫就在堕三都失败的次年鲁定公十三年，公元前497年，

一个更大的打击降临了。齐国听闻孔子在鲁国大治，担心鲁国强大会威胁齐国，

于是想出一条计策：选齐国美女八十人，都穿着华丽的衣裳，又选好马一百二十匹，

送给鲁定公和季桓子。鲁定公和季桓子欣然接受，从此沉迷声色，三日不理朝政。郊祭之日，

本该由国君赐给大夫祭肉，这是礼制。然而这一次，季桓子竟然没有给孔子送来祭肉。

这不仅是失礼，更是明确的信号：孔子已经不再被信任了。孔子无奈，决定离开鲁国。

去国离乡，对任何人而言都是痛苦的决定。更何况孔子已经五十五岁，到了知天命之年。

弟子们不解：为什么一定要走呢？不能留下来等待机会吗？孔子说：“道不行，乘桴浮于海。

”我的主张无法实行，不如乘着木筏飘到海上去吧。然而他的内心，充满了不舍和忧伤。

去国之时，孔子缓缓而行，一步三回头。他说：“迟迟吾行也，去父母国之道也。

”走得慢一些，这是离开父母之邦应有的态度。这是孔子第一次离开鲁国，